|
Запись
Йоги
[1-25 июля 1912]
1 июля
1912.
В августе 1912 г. завершится седьмой год моей практики Йоги. Это длительное
время потребовалось для того, чтобы завершить долгую череду заблуждений,
ошибок, движений наощупь, экспериментов – чтобы Природа, начавшаяся во
мраке, нашла свой путь к свету – теперь уверенный, но ещё несовершенный
– для того, чтобы Мастер Йоги усмирил беспокойную индивидуальную волю
и самонадеянный индивидуальный разум таким образом, чтобы Истина смогла
освободить себя от человеческих возможностей и поисков, чтобы Сила смогла
возникнуть из человеческих слабостей и ограничений. Ночь тридцатого числа,
отмеченная сообщением из сахасрадалы, старого типа, шрути, но свободного
от старых заблуждений, которые возникали вокруг высших Указаний. Было
ясно, что говорил Пурушоттама и Шакти получала этот приказ. Липи уже дало
предупреждение о том, что новая жизнь начнётся с 1 июля – новая жизнь,
т.е. новый тип действия, начиная с временно завершённой реализации новой
Персональности и неизбежным отпечатком на дасьябхаве. Ничто не делалось
внезапно. В этой Йоге не было неожиданностей, за исключением начала, –
цели всегда достигаются путём долгой подготовки и развития, постоянных
приливов и отливов, непрекращающейся борьбы, падений и подъёмов – прогресса
из несовершенства, через несовершенства к несовершенству и ненадёжным
совершенствам, и только тогда, наконец, достигается абсолютная законченность
и убеждённость.
Даже сейчас дасьям, хотя и завершённый в действии, не свободен от интеллектуальных
вопросов. Но это последнее влияние ашраддхи, настикья-буддхи, закрытые
к истинному и не истинному Адешу, проявившемуся в тюрьме, мрачное предчувствие
некоторых форм акальяны; оно не способно на длительную позитивность и
даже в своей высочайшей точке не может сделать выводы о себе. В остальном,
тройной дасьям тела, без сомнения, активен, последние смутные образы двойного
дасьям уходят – в уме и чувствах нет соответствующей чёткости; тень двойного
дасьям всё ещё держится силой ашраддхи, но явно выраженная мысль, вак
божественного сообщения, опыт и чувства (все, за исключением депрессии,
вызванной сомнениями) обычно независимы от анумати. В настоящий момент
только восприятия всё ещё являются полем несчастной независимости от самой
души, его печальной свободой сомневаться и восставать против Бога, и иногда
это поле временно воздействует на другие.
Три формы дасьям теперь отчётливы и хорошо обозначены. Обычное дасьям
является подчинением Божественному импульсу, которое само-избирательно
и зависит от понимания Божественной воли индивидуумом и его согласия,
его готовности подчиниться. Пуруша всё ещё карта и ануманта, слуга Господа,
а не раб Его. Большим шагом, связывающим переход от простого к двойному
дасьям является отречение от картритва абхиманы, посредством которого
мы понимаем, что Пракрити является только исполнительницей всех наших
действий, добровольных или вынужденных, от большинства преднамеренно согласованных
усилий, даже до простейшего пустяка и в сознании мы воспринимаем импульс
Пракрити в каждом физическом или ментальном движении. Сначала сознание
имеет тенденцию к неверному делению, заявляя что движение само по себе
– наше собственное, хотя определяющий импульс чувствуется как ведущий
или как давление, происходящее от бесконечной Природы над или вокруг нас.
Стирание этого деления означает дальнейшее ослабление обычного рабства
и погружение в Божественное “рабство”. Но до тех пор пока ануманта сохраняет
его абхиману и сохраняет его право на индивидуальное господство (Ишвары)
над Пракрити, мы не перейдём стадию обычного дасьям. Поскольку между различными
импульсами Пракрити мы имеем чувство выбора, активной и постоянной свободы,
хотя мы выбираем то, что мы понимаем - должно быть волей Бога, но тем
не менее, это ещё наш выбор, который определяет действие в адхаре, а не
Его прямую и императивную Волю. В двойном дасьям, наоборот, нет активной
и постоянной свободы, а только общая и отдалённая свобода, которая используется
очень мало или только в исключительных случаях. Мы осознаём себя как Ишвару
и ануманту, индивидуальную правящую и санкционирующую власть, хотя мы
всё ещё имеем силу отказаться от нашей санкции на любой специфический
импульс Пракрити, если захотим - но мы этого не желаем; мы не делаем выбора,
мы не определяем, какова воля Бога и действуем поэтому или приказываем
Пракрити действовать так в соответствии с ней, но оставляем всё на волю
Господа; вся ответственность ложится на Него, а данный импульс Пракрити,
выполняется или нет, – как выберет Он без нашего вмешательства. Если воля
используется, то осуществляет это с помощью Пракрити. В тройном дасьям
даже эта потенциальная свобода исчезает. Какой бы импульс бесконечной
Природы ни пришёл, мы не смогли, если бы и захотели, вмешаться в него
– не больше, чем лист, летящий по ветру - может сопротивляться этому ветру
или мотор силе, которая движет им. Мы осознаём наше тело как целое и в
его различныых частях, будучи движимые не волей в теле, а волей или силой
вне тела; также как наши мысли, чувства, воля-сила. Каждая из этих (частей)
стоит отдельно от других и управляется Природой. Воля волит и делает;
воля не пытается определить действие, а оставляет действию (возможность)
произойти или нет, как это угодно Природе; мысль думает и это осуществляется;
она не пытается определить ни движение воли, ни движение действия; чувства
одинаково живут для себя, атматрипта, не стремясь заставить действия,
эмоции или мысль и чувства соглашаться. Необходимая гармония определяется
Пара Шакти, которая движет нами, которую мы всегда чувствуем как Силу,
ведущую нас. Но эта Сила, сама по себе, есть только инструмент сознательной
Воли, ведущей её, – Воли или Анумати Пурушоттамы, который есть Парамешвара
и универсальный Ануманта.
Это завершение сопровождается также готовящейся реализацией Божественного
Мастера. Прежде я понимал Имперсонального Бога, Брахму или Саччиданандам
отдельно от Персонального Ишвары или Саччидананды. Брахма был ясно (строго)
понимаем в Его абсолютной бесконечности как материальное и информирующее
присутствие мира, каждая вещь (которого) содержит Его, yet kincha jagatyam
jagat. Но чувство Единого не было применимо в совершенстве и постоянстве,
– имели место пробелы в сознании, стремящегося к единству; частично оттого,
что Персональность понималась с неадекватной точностью, также и с Имперсональностью.
Отсюда, ум, пребывая в Паратмане, где бы ни проявил себя Дживатман в сарвам
Брахме, не был способен усвоить это как доминирующее представление (понимание)
и элемент Двайта-бхавы (чувство дуальности), – Вишиштадвайты, проникающий
в его восприятие. Даже когда ассимиляция частично осуществляется, Джива
чувствуется как индивидуальное и локальное проявление имперсонального
Чайтаньи (Сознания), а не как индивидуальное проявление Чайтаньи универсальной
Персональности. С другой стороны, универсальный Шри Кришна или Кришна-Кали
во всех вещах, одушевлённых или неодушевлённых, был понят совершенно (во
всей полноте), но с недостаточным постоянством, позже – не так часто.
Выход заключается в том, чтобы объединить оба представления и к этой цели,
я чувствую, Шакти сейчас движется.
Действие тройного дасьям характеризуется сейчас гармонией шамы и тапаса.
До сегодняшнего дня эта гармония была невозможна из-за избытка ментального
теджаса, который постоянно пытался сообщать энергию действию, чтобы добиться
более быстрого и более совершенного результата, нанося таким образом вред
шаме, который заключается (содержится) в анарамбхе, шанти и совершенном
понимании его пассивности Джнята-Пурушей. Состояние действия колебалось
от тамасической вайрагьи и удасинаты до раджасического накала и горячности
в действии. Всё это привносилось извне, от аннамайя деваты, но привносилось
постоянно. При большем совершенстве дасьям, маятниковое колебание между
инерцией и беспорядком погружается в покой и час интенсивной (chanda)
активности в Пракрити при совершенной анарамбхе в Пуруше, подходит всё
ближе. Третья сила действия, Пракаша, которая – как свет на пути к тапасу
– показывает собственные работы, всё более и более активно, но не совершенно
и всё же, несомненно, приближается к совершенству.
Эта пракаша по большей части была виджнянамайей, знанием, обладающим проницательным
и избирательным характером, действуя непосредственно проницательностью
и избирательностью в качестве начального процесса мышления. Например,
я вижу летящую птицу, я наблюдаю (проникаю) и определяю курс её дальнейшего
полёта через действие убеждающего излучения. Я не вижу будущий полёт собственно-зрением,
как я вижу настоящий полёт физическим зрением, – я просто знаю о нём.
Я вижу только истину (ритам, сатьям) об этом полёте, сатьям о нём, не
сат, – его истину существования, а не его существование. Но в этот день
я понял более определённо то, что я предварительно воспринял путём фрагментарного
опыта, что базис всего знания – это атмапракаша сат(а); посредством чит,
можно сказать, само излучение сат(а). Я начал видеть сначала вещь-в-себе
в Брахмане (вещь объективную и субъективную) как часть этой идеи видения
или истины само-проявления вещи.
Препятствия для виджняна-сиддхи и для всех субъективных сиддхи не во мне
самом, а в окружающей среде аннамайя пракрити, они не затрагивают меня
атмосферой моей прошлой кармы (поскольку она очищена), а общей пракрити.
Именно из этой осаждающей среды, удалённые мною несовершенства, снова
входят в систему, т.е. обычные, старые санскары Природы, которые мы неверно
называем законами, стоящими на пути прогресса, – болезнь, предчувствие
беды, ограничение в силе и знании, инертность силы и знания. К примеру,
я не чувствую жажды в моём теле, но есть чувство сухости вокруг меня,
которое одолевает, но не закрепляется, как это бывает в кармадехе или
персональном окружении; иногда мне приходится пить, чтобы удовлетворить
этих девата. Когда я сплю ночью непокрытым на холодном ветру, и при этом
не чувствую холода и дискомфорта в теле, а вокруг меня существует беспокойство
и сжатие, – я не могу игнорировать это. Однако, препятствие и ограничение
больше не являются ревностными и злобными, а вольно или невольно являются
выражением естественной неспособности или нежеланием аннамайя деваты к
новым движениям, к которым оно не привыкло и которые вредят его покою,
эгоизму.
Необычное Липи сегодня было следующим –
1. Верность долгу, обозначенному речью. (Это липи провозглашает принцип
нового действия, который уже начал исполняться.)
2. Сердце и природа ребёнка (включая животное), сила Титана, инстинкты
старых гигантов, интеллектуальность Богов.
3. Доброта в намерениях и трагизм в результатах. (Дхарма в Кали).
4. Заключительное действие теджаса. Одна из ближайших сиддхи, которая
ожидается в йоге.
5. Рупадришти.
6. Волшебник (Маг).
Вчера, 30-го числа, были удачными четыре угадывания, имеющие важное значение
для будущего, кроме того, следует отметить ценность сообщения, полностью
соответствующее мысли и обстоятельствам.
Брихаджджабала.
Агни – это Тапас (Чит-таттва в энергии), активность тапаса является наиболее
важной сиддхой в настоящем прогрессе – активность, рождённая из огня,
очищенная от раджаса. Исчезновение раджасической тенденции, наконец [осуществилось]
(тамасический покой ещё остаётся), и даже последние его остатки удаляются
из окружения аннамайи. Очищенный тапас должен удерживаться джняной во
мне. Кроме того, необходим тапас, рождённый от преданного самопосвящения,
особенно Кармой; первое принадлежит реализации ниргуны сад Брахмана, второе
относится к концепции универсального Нарайяны. Первое, само по себе, для
Санньясы, второе – для божественной деятельности. Следует указать на отмирание
обычного саньясочита бхавы и его последних остатков в конце июня, завершение
тьяги, переход от ограничений в садхане Гиты к садхане Веды. Правда, по
существу это было уже сделано, но последние тенденции в аннамайя уме к
санскарам аскетизма и обычного отрицания исчезли только сейчас.
Брихад Араньяка.
Уктхам (молитва) здесь есть ишита и она указывает мне на то, что ишита
(независимая липса) это одно с молящимся, последнее снова проявилось ночью
в момент окончательного установления дасьям и Адешавани. Ишита – это сила
жизни, создающая вещи, поднимающаяся от слабости к силе, из небытия к
бытию; посредством ишиты душа обретает силу и поднимается от низкого к
высокому божественному состоянию и принадлежит не этому миру, в котором
ишита слабеет от желаний и тоски, а миру Иши, где она находится в контакте
с условиями, которые являются статусом Свараджьи, в которых ишита – естественное
состояние души. Угадывание явилось ответом на депрессию, вызванную ашраддхой
и гарантией осуществления ишитой.
Тайтирья.
Финансовое положение сейчас хуже некуда – долг 300 рупий, деньги почти
на исходе, все источники кредитования закрыты или прекращены, каждый кто
мог бы помочь, находятся в подобном состоянии разорения. Угадывание явилось
ответом на беспокойство в аннамайя уме о шарирайятре.
Брихад Араньяка.
Ответ на сомнительную деятельность недоброжелателей.
2 июля.
Сегодня ничего решительно важного. Вани активен. Кажется, что способность
быстрой интерпретации рупы, липи и т.д. установлены окончательно и есть
большая устойчивость в трикалдришти. Присутствует акцент в липи на слове
"знак", которое кажется пророческим по своей природе. Символы
физической ананды были определены и неоднократно показаны – бабочка для
камананды (давно устоявшийся символ), оса для рудрананды, пчела или медовая
муха для тиврананды, длинная индийская пчела для вишьананды, моль для
вишьананды [видимо описка, вместо вишьананды – вайдьютананда].
Липи – 25-го Джордж – первое завершение существующего состояния судьбы.
Я могу отметить, что предыдущие предсказания, подтвердившиеся после гибели
"Титаника" и указывающие на недавние катастрофы, как конфликт
машинерии с Природой – которые, как я предполагал, были неверными или
неправильно интерпретированы, сегодня подтвердились. Не менее четырёх
катастроф (три фатальных, одна экстенсивная) за два дня в авиации! Стоит
заметить, что ещё день или два тому назад, я думал, что это не коснётся
Германии, но эти катастрофы (кроме одной, я думаю) произошли именно в
Германии.
8, 9 и 7 постоянно появляются в липи. Они указывают на главные точки,
в которых сейчас концентрируется борьба с объективным сопротивлением.
Вначале уттхапана проявила себя слабо, а к ночи обрела некоторую силу.
Это были совершенные махима и лагхима (совершенные по природе, не по интенсивности)
в ногах. Но дефект анимы мешал выдерживать это более 15-ти минут. В плечах
присутствует обширное адхогати, происходящее из-за беспокойства и общих
враждебных физических противостояний санскар; специфический дефект анимы
менее заметен, хотя полностью отсутствует в одном или двух положениях.
Даже в них адхогати работает посредством калы, чтобы ослабить их.
3 июля.
Барьер, возникший в аннамайя пракрити на пути окончательного осуществления
виджняна-чатуштайи (сиддхи знания и силы, присущие открытию идеальной
способности), наконец исчез. Сила трикалдришти в движениях, самых близких
к пракамье и вьяпти (восприятие и осознание истины об объектах посредством
саньямы в объектах или контактом в сознании с ними) восторжествовала над
преградой. Вместо трудного выбора истины, прошлого, настоящего и будущего,
вещей и событий, выбора, блокированного осадой лживых внушений от физических
богов в окружающей материальной среде, суггестия [идеи] сами по себе становятся
автоматически правильными (истинными). Виджнянам, являющееся сатьям ритам,
завоёвывает оставшиеся поля ментальности и устанавливает свою сатьядхарму
или закон самосуществующей истины, что является необходимым для совершенного
видения вещей, сатьядхармайя дриштайе. Движение победило всё же не полностью,
поскольку противник возобновляет свои атаки и затмевает сиддхи с помощью
анритам, но теперь в сиддхи имеется устойчивость, и хотя, не совершенная
последовательность, тем не менее, преобладает постоянство. Противник никак
не может помешать этому постоянству. Условие успеха, видимо – совершенная
пассивность. Если есть любая арамбха, любая установка относительно знания,
ментальная активность с запутанной сетью ошибок возобновляет своё действие;
Истина, сатьям, это идея истины в самой себе, само-проявляющаяся, атмапракаша,
не приобретённая и никоим образом не притянутая. Ум, со всеми его догадками,
умозаключениями, предположениями и открытиями может достигнуть всего лишь
размытой, искажённой истины, неизбежно сопровождающейся ошибками. Разрушение
барьера было предсказано липи: "Трудность преодолена".
Сиддхи силы также начали свои решительные действия, но менее успешно,
чем трикалдришти пракамьи и вьяпти. Существуют четыре тенденции, которые
препятствуют собственно действию эффективности; (1) тенденция непопадания
в объект прайоги, – это также, как Афина Паллада отводит стрелы от своего
любимого героя, поэтому айшварья или вашита не действуют вообще; (2) тенденция
штампа (привычки) предыдущей цели или тенденции, или обычного упрямства
неприятия новых предложений не обращать внимания на них и стряхивать стрелы
внушения с ментального тела, идти по своему пути; в движении вы или стоите
на месте – так, как если бы новое предложение не касалось вас; можно различить
посредством сукшмадришти какое-либо непроизвольное движение попадания
в цель, силой, направленной в неё; (3) тенденция к беспорядку в ментальном
течении предположений и механического сопротивления в теле, ведущая к
задержке подчинения и отклонения от сочетания времени, места и обстоятельства;
(4) тенденция для вмешательства неблагоприятного обстоятельства и предотвращения
начала безошибочного и обычно успешного исполнения. Однако, частота подчинения
и частая точность действия указывают на возникновение успешной Шакти.
Следует заметить, что оба эти действия ограничены в их успехе, по большей
части, непосредственными событиями вокруг меня чисто банального характера.
В остальном есть только общее давление и окончательный успех, капризный
в деталях. Терапевтическая энергия, очевидно, выиграла в силе.
Виджнянамайя артикулярная мысль установила свою свободную деятельность,
невзирая на сомнения и оппозицию в уме, но она не утвердила её истину
и характер виджнянамайи посредством постоянных результатов в объективных
и субъективных событиях Йоги и жизни; это движение коррекции сейчас получило
мощное начало. Дришти также подготавливает завершающее движение как в
липи, так и в грубой рупе.
Липи: "После обеда сиддхи примут новый поворот", пришли после
полудня и осуществились полностью во время, указанное утром в скрипте.
Новый поворот оказался финальным установлением первой чатуштайи, в которой
они были ещё слабыми (в хасьям или активной атмапрасаде) и их независимость
даже в аннамайя пракрити, их завершение в последних работах с благоприятными
и неблагоприятными событиями (мангалам и амангалам). Есть некоторый регресс
окружающего материального ума, в котором чувствительность к априям слабо
продолжает существовать, но эти прикосновения носят непродолжительный
характер. Вторая чатуштайя подготавливает освобождение в слабых точках
(кальянашраддха, вера в адеш, ишварабхава и др.), но до сих пор только
шраддха в сиддхи Йоги полностью осуществлена. Рассуждения в аннамайя уме
противостоят совершенной шраддхе, дамьям в аннамайя темпераменте противостоят
ишварабхаве.
4 июля.
Липи ещё не полностью завоёвано Сатьям. Особенно, когда возникает сомнение
в адеша сиддхи, оно сообщает и навязывает лживые предсказания, но обычно
они тут же распознаются и больше не вводят в заблуждение. Замеченные сегодня
липи:
(1) Полнейшее удовлетворение сердца, последовавшее сразу после смеха (хасьям).
Следует заметить, что выполнение хасьясиддхи недавно было предсказано
с большой настойчивостью посредством липи "смех", чего тогда
я понять не смог. Cf старое липи, "Безопасность".
(2) Ekas tisthati viras tisthati. Стоит один, стоит, как герой.
(3) Sadi Carnot.
(4) Беспорядок – сразу; да.
Последняя запись давала сообщение о продолжительной атаке на первые две
чатуштайи, а также на новые сиддхи третьей, атака вызвала в аннам некоторый
беспорядок, ментальную активность и смутное беспокойство; запись предсказала
немедленное прекращение беспорядка с помощью восстановления пассивности,
что было сразу же исполнено. Атака то прекращалась, то возобновлялась
в течение всего дня, вплоть до появления этой записи и её исполнения.
Живость, частота и одновременная работа липи теперь установлены в неподвижности,
с непрерывностью, но ещё не постоянные и не интенсивные. Различные формы
липи, чайямайя и варнамайя становятся всё более частыми (и называются
липикаушалья в пророческой записи). Вместе с этим, как следствие длительной
и изнурительной борьбы, успешный результат в деталях липи, становящееся
всё более независимым от ментальной активности, – например, аннамайя ум
делал ошибочное утверждение относительно очевидного результата; слова,
внушаемые голосом ментальной мысли, всё более и более отвергаются и заменяются
другими словами, даже когда липи появляется постепенно, а не с неожиданной
спонтанностью. Возобновлённое сегодня автоматическое письмо показало большую
правдивость в нескольких высказываниях, сделанных относительно следующих
движений йоги, но ещё способное к преувеличениям. Вани не полностью установил
его сатьям к разуму. Это [то, что] всё ещё поднимает все императивные
мысли-голоса, внушающие действие и артикулятивная Мысль принимает все
голоса, побуждающие к размышлению. Если это движение будет развиваться,
может иметь место некоторый возврат к старому неэффективному выражению,
двусмысленным заявлениям и преувеличенным внушениям; но эти недостатки
появляются только для того, чтобы их устранять, а не для того, чтобы их
исчерпать и, как это бывает, иметь бхогу.
Сиддхи силы устойчиво прогрессируют. Одна из трудностей сейчас устранена;
сила достигает своей цели, и там где вмешиваются неблагоприятные обстоятельства,
появляются благоприятные условия для противостояния им. Но промедление,
искажение всё ещё распространены. Те, к кому применяется сила для прогресса
в Йоге – Шринивасачари, Бхарати, Саурин, Биджой – сейчас дают многократные
доказательства об успехе в сиддхи и особенно – в вьяпти шакти и джнянам
во мне и моих мыслях, но эти сиддхи ещё не отрегулированы окончательно.
Ментальное бхукти сейчас совершенное (за исключением неблагоприятных событий,
в которых больше саматы, чем бхукти) и это постоянно в расаграханам, свойственно
бхоге, и в настоящее время случается, как ананда. Но шуддха ананда с помощью
реализации универсальной саундарьям часто терпит временную неудачу, из-за
потери опоры на внутреннее существо и остановки на физическом проявлении,
– когда это случается, а это случается только в отношении человеческих
лиц, наблюдается падение в общей гармонии бхукти, которая имеет тенденцию
терять опору второй интенсивности бхоги (радха и ратна) и опускается к
рати или самой низкой интенсивности, и даже до возврата назад к обычной
расаграхане. Но падение никогда не продолжается долго.
Физическое бхукти индрий хорошо установилось, за исключением случайных
недостатков чакуша ананды в движении, описанном выше и в некоторых палатальных
вкусах – недавняя исключительная Спаршананда ещё ограничена, в основном,
низким состоянием рати, хотя способна к более высоким состояниям, но ей
препятствует постоянство дискомфорта, вызываемого продолжительным воздействием
чрезмерного тепла, холода выше определённой степени в состоянии сна или
после него, когда нервная витальность снижена, когда приступы боли и отвратительное
раздражение более интенсивны. Жажда ещё раз удаляется, но голод снова
активен. Пять физических ананд происходят иногда сахайтука, но активность
ахайтуки была временно прекращена для развития других физических сиддхи.
Сон глубокий, также адхогати усталости, отрицание анимы, отказ от саундарьям,
настойчивость блуждающих обрывков фантомов, симптомов болезни. Но последние,
кажется, теряют свою силу, за исключением в желудке и центральных функциях,
где они пытаются сопротивляться окончательному изгнанию (переполненность,
теджасическое беспокойство, приступы тошноты) или помешать закреплению
сиддхи. Висришти стал сильнее, чем был много времени тому назад. Уттхапана
шеи держалась около 10-15 минут и в конце концов была преодолена давлением
адхогати.
5 и 6
июля.
День значительного и постоянного прогресса. Два предсказания были сделаны
в течение времени, выделенного для этого, первое – в скрипте после открытия
деятельности телепатии и чтения мысли, второе – в мысли и восприятии.
В скрипте говорится: "Больше продвижения в вьяпти и пракамье мысли;
несомненный результат в сиддхи рупадришти. Прогресс в вишвагати. Физические
сиддхи в 6, 7 и 8 (вторичны)". Предсказание было выполнено, но формально,
без какой-либо интенсивности и широты эффекта. Оно было заменено вторым
предсказанием, которое повторно сообщило о начале тотальности третьей
чатуштайи более высокого уровня и большей эффективности, объявленной с
помощью расширения трикалдришти, пракамьи, вьяпти и сиддхи власти к вещам,
отдалённых по месту и времени, и подготовке тотальности в четвёртой и
пятой чатуштайях.
Долго длилась свободная и успешная телепатия (вьяпти) и чтение (пракамья)
знаков, чувств и состояний ума других, даже в элементарном восприятии
и вьяпти их действий. Но содержание мыслей в других умах было скрыто от
меня, за исключением случайностей или анормального состояния моего существа,
когда оно было сосредоточено на раздражении, мрачном предчуствии, сострадании.
Вернее было бы сказать, что я читаю и получаю огромное множество мыслей
других, но как распознать без знания их природы и источника, если распознающая
способность и шраддха или шастра этих вещей отсутствовали. Сегодня, однако,
завеса была поднята, барьер, наконец, был сломан. Мало того, что телепатия
и чтение мыслей происходили в большом количестве, но в течение дня имелось
достаточно много доказательств их правильности. Вещи, удалённые по времени
и месту, таккже начали приоткрывать свои тайны настоящего, будущего и
ближайшего прошлого, и даже далёкого прошлого в общей форме. Сразу же
начали подтверждаться доказательства. Даже воспринятые вещи были отклонены
объектом дришти или очевидными событиями и затем доказаны, несмотря на
отрицание ещё более широким кругом свидетельств. Однако действие ещё не
совсем свободно; сила сопротивления в природе аннамайи не может преобладать
полностью, но воля сохраняется. Трикалдришти всё ещё блокируется возобновляющимися
низшими движениями когда неверное предположение возобновляет на короткое
время своё влияние. Также имеют место элементы ошибки в успешном продвижении,
в основном, характера митьяграхи и митьяропы, – ложной концепции, из-за
которой тенденция или проходящая мысль принимаются за намерение или намерения
за вещь, которая случится и т.д. и ложное положение, по которому мысль
или действие одного принимается за мысль или действие другого, или ложно
помещены во времени, местоположении или порядке обстоятельств.
Сиддхи власти постоянно возрастают в силе, частоте и точности исполнения,
но обычно не так успешны, как сиддхи знания.
[Между этой рукописью
и следующей – пять чистых страниц.]
13 июля.
Утро.
Опыт совершенного единства шамы, пракаши и тапаса сначала в трикалдришти,
затем в действии. Было обнаружено, что единственная ошибка (окончательный
результат) в детальном дришти была результатом спешки ментального тапаса,
взявшего основную тенденцию или намерение как вещи, которые должны были
случиться. Правильные разъяснения относительно ближайшего будущего были
даны вьяпти-пракамьей, но не были восприняты умом до тех пор, пока не
были исполнены. Тапас уже – не чанда. Великая пассивность сохраняется,
в которой трайгуньямайя утсаха и нирведа пытаются существовать, пока ещё
препятствуя тапасу и пракаше. Только шама полностью победоносна. Манасический
буддхи больше не совершает никакой попытки предсказывать действие; он
признаёт бессилие предположений (размышлений).
Миманса Ананда началась прошлой ночью; первая адхьяйя завершилась этим
утром.
Доказательство подготовки красоты (совершенства) в самой начальной стадии
длилось в течение нескольких последних дней с тем, чтобы проявиться.
Сильно возросшая интенсивность камананды и более продолжительная и выраженная
общая тенденция к этой ананде с сопутствующими ей обстоятельствами. Иногда
сила, которая приходит – это тивра. Премананда, основанная на реализации
Бога в каждом отдельном существовании, одушевлённом или нет, внезапно
вновь стала активной и сильной.
Общее трикалдришти, без надлежащей классификации или нисчайи, – поэтому
нащупывающее и, может быть, неправильное в деталях, становится нормальным.
Шакти начала прдвигаться в направлении обычных правильных деталей. Сила
(власть), прилагаемая более настойчиво к телесным сиддхам, кажется, даёт
более устойчивые результаты. Апана доминирует, сопротивление к саундарьям
ослаблено, урдхвагати стремится к выходу из этого положения. Три давних
айшварьи были выполнены вчера и в общественных событиях сегодня.
Последовательность записей обещает стать более обычной в самадхи.
Первая чатуштайя сейчас действует во всей полноте через совершенство саматы
и хасьям и больше не зависит от мангала упалабдхи. Тело также охвачено
саматой и универсальной анандой даже в том, что прежде являлось болью
и дискомфортом. Сахайтука вишьананда возобновляет иногда свою старую силу,
которая обещает стать обычной. Другие также стали более привычными. Нирвишеша
(ахайтука, здесь должен быть использован другой термин) шуддхананда, кажется
почти установившейся и утвердившейся в своих пределах и теле.
Айшварья к Пе [Пуанкаре] успешна; остаётся только наблюдать, сохранится
ли она.
Предсказания на сегодня:
1. Пассивность, соединённая с тапасом и пракашей; удаление морального
и частично ментального тамаса. Выполнено; есть шама, но нет тамаса, за
исключением неопределённости в уме и смутной тенденции к ашраддхе по отношению
к Адешасиддхи и стремительности в Йогасиддхи.
2. Ананда усилилась в теле; шуддхананда укрепилась. Выполнено.
3. Здоровье улучшилось, линга и желудок укрепились в своих чакрах, апана
под влиянием праны.
4. Адхогати под влиянием урдхвагати.
(В этих двух соотношениях остаётся ждать, является ли видимое улучшение
реальным и постоянным.)
5. Красота подготовлена. (Выполнено с лёгкостью, присущей этой стадии.)
6. Виджнянам усилилась во всех своих частях – начинающееся рупадришти
в плотных и развитых формах. (Последнее всё ещё сомнительно.)
7. Кармакама утвердилась. (Не явно.)
8. Каликришна утвердилась. (Выполнено.)
9. Адешасиддхи.
Смысл и выполнение последнего предсказания не очевидны.
Липи: "Сегодня физические сиддхи начинаются", выполнено.
14 июля.
Реализация Бога во всём, за исключением шуддхананды, (в состоянии бхоги,
подобно всем ментальным анандам) нирвишеши и савишеши. Эти ананды (ментальная
бхога и физические бхоги) кажется, наконец, установились и не могут быть
низвергнуты и повержены ниранандой. Они имеют вид установившейся пратиштхи.
Только нирвишеша шаририка ананды неустойчивы и затруднены. Нирвишеша шуддха
и премабхога, однако, зависят от совершенной реализации Сарвавастушу Ишвары.
Существует сильная тенденция к сохранению притхиви и висришти, когда прана
управляет апаной, то происходит всё так, как если бы кто-то спокойно и
успешно отражает атаки нападающего противника. То же самое справедливо
относится ко всем физическим сиддхи, которые полностью установились, иногда
они энергично принимаются за работу, достигают цели, иногда господствуют,
но ещё не достигли вершины мастерства, за исключением шуддхи, бхукти и
мукти (последнее – самое несовершенное из всех трёх).
Вчера, благодаря внезапному открытию способности к Санскритской прозе,
– типичный представитель которой – Кадамбари, до последнего момента был
трудно воспринимаем и утомителен для мозга, – при первом же чтении стал
лёгким и доступным без какого-либо усилия. Подобный результат относится
и к Санскритской поэзии, но более медленно. Пракаша и тапас в голове увеличились,
тамас постепенно отмирает.
Теперь ясно, что кама вчера была значительно сильнее и карма в бхаве и
силе, но в действительности – не совсем.
Опыт дня показывает, что ананда всё ещё не вышла из бреши, проделанной
ниранандой, что самата-хасьям, хотя сейчас и в нормальном состоянии, может
всё же прерываться, трайгунья снова становится слабо активным в раджасе
и использует силу Дживы в его системе, но настоятелен в тамасе с согласия
Дживы. Старый метод давления, против воли Дживы, основанный на льстивом
заявлении и обещании, которое больше не подтверждается опытом, использовался
вновь.
Точное трикалдришти, правильное в каждой детали (или почти в каждой) кажется,
становится более естественным, но ещё очень далёким, чтобы стать привычным
или простым; оно не нуждается в столь исключительном движении тапаса,
как прежде; оно приходит – когда приходит, легко и естественно.
Этим утром в течение короткого времени центральная чакра была сильной,
как никогда прежде, совершенна и типична, но стала ослабевать под давлением.
Сила арогьи в желудке ещё не удалила признаки бхауты и дискомфорт, сопровождающий
несовершенное усвоение. Апана активна и доминирует в джалависришти.
Элемент раджаса в ежедневных письменных предсказаниях теперь явно обнаруживается
в экстравагантности сегодняшних прогнозов, которые пробегают в такой последовательности:
1. Общие физические сиддхи установлены, особенно здоровье, урдхвагати
и ананда всех типов, но ещё не полностью завоёваны.
2. Физические бхукти и мукти становятся всё более заметны.
3. Виджняна освобождена от своих ограничений, не полностью, но способна
двигаться к брихат.
4. Адешасиддхи и тотальность пятой чатуштайи.
Бхашасиддхи Санскритской прозы, проверено, признано хорошо установившимися.
Предсказания предназначались для того, чтобы указать на настоящее осуществление
в течение дня и работу шакти с этими вещами в течение этого дня и последующих.
В этом случае речь идёт об общей программе, а не о предсказании. Всё началось
с фразы, которая сохранилась в уме, но понята в другом смысле.
Нападение и подъём асиддхи в полдень было неполным в течение дня, особенно
в интеллекте (буддхи), который оставался под контролем тамаса. Рупадришти
гханы и развитая форма были активны в течение некоторого времени, но дришти
ещё подвержено старому дефекту, жизненность не устойчива, а устойчивость
неопределённа или слабо различима.
15 июля.
Этим утром самата полностью восстановлена, есть сильное увеличение шуддхананды
с проявлением самосущего элемента [расы] в красоте вещей, восприятие их
красоты ананды, удовольствие, получаемое от них, как узоры божественной
ткани. Она [самата] выходит за пределы [гун] или разделяет красоту гун
для целей виджняны [для целей познания]; это зависит не от знания-восприятия
отдельной гуны и ятхартхья вещей, а от существования-восприятия в чит
универсальной ананды вещей.
Предсказания, записанные сегодня:
1. Утверждение шуддхананды.
2. Возрастание шарира ананды.
3. Прогресс в здоровье и уттхапане (общее состояние в линга и желудке).
4. Подготовка саундарьям.
5. Кали Кришна (завершённость ментального дасьям и шраддха в руководство,
– не в правду всего изложенного).
6. Рост кармы и камы.
7. Особенно трикалдришти имеет меньшую силу, самадхи более развито.
Пятое было исполнено немедленно; персональность балака Кришны овладела
источниками знания и сообщается через вани и скрипт вани, и даже через
мысль и липи; только восприятия всё ещё принадлежат Пракрити. Бала бхава
(с прикосновением балаки) установлен в шакти.
Общая тенденция к камананде и шарирананде увеличена и более постоянна,
но всё ещё не наполняет и не поддерживает тело, а только движется вокруг
него короткими и быстрыми волнообразными движениями. Слабость набхи чакры
– главное препятствие.
Рупадришти расширяется и случаются совершенно плотные не развитые и плотные
развитые проявления, но последние – не устойчивые.
Шуддхананда универсальна; сначала подвергалась сомнению физическим уродством,
это было устранено (высвобождено) восприятием божественного гротеска,
– грубого, бесформенного, странного и фантастического в схеме универсальной
красоты. Грубость удалена и осталось очарование от этого удаления.
Движение интеллекта в трудной Санскритской поэзии намного легче и стабильнее,
иногда виджнянамайя знание проявляется (смарта шрути) по отношению к значению
неизвестных слов.
Первичная уттхапана сейчас активна в устранении общей усталости и аласьям,
но всё же ещё подвержена необходимости глубокого сна и смене занятий.
Здоровье преобладает над ещё существующими дефектами в двух чакрах. Кама
более устойчива и общая тенденция к ананде продолжается (после полудня).
В трикалдришти свобода движения и частое шрути (которое в настоящее время
занимает все возможные знания наряду с смрити) теперь установлены без
препятствий со стороны, – чисто временного характера, – уступившей шраддхи.
Эта шраддха происходит из воображения, сердца и общего суждения, но отрицается
в буддхи, который доверяет только смрити и дришти; где нет колебаний шрути.
Пракамья-вьяпти сильные и частые, и подтверждены. Силы действуют ещё не
значительно.
Липи (раньше). "Через четыре дня трикалдришти будет совершенным".
Трикалдришти наконец освобождается от теджасического движения, которое
вместо того, чтобы ждать знание и позволять ему приходить, пытается найти
и установить истину, предпочитая видение размышлению. Общая точность трикалдришти
сначала была нормальной в тех движениях, которые вплотную следуют за обстоятельствами,
шаг за шагом в предсказании события, прежде чем оно начинается; впоследствии
точная правильность в деталях была перенесена на уровень нормального движения
(не неизменяемого, а естественного, лёгкого и часто встречающегося). Затем
силы были приложены к деталям, сначала времени, затем места, обстоятельствам
и точности исполнения, и это было выполнено хорошо; но сопротивление здесь
сильнее и даёт менее частый успех.
Некоторые липи обещали сегодня распространение сиддхи на трайлокьядришти,
особенно в самадхи. Первым шагом было – привязать восприятие к рупам их
видимых значений и обстоятельств. Позже в самадхи произошёл ряд видений
Паталы, коротких, но некоторые из них представляли непрерывные события
и сцены, например, гхат (горный проход, инд.) из многих сотен ступеней,
спускающихся к глубокой реке с маленькими водяными змеями, стремительно
снующими в ней, – все сцены в полумраке или тумане.
Кама сильная, камачакра проверена. Первичная уттхапана и сила чакр поддерживались
в течение всего дня. Вечером, вани был активен в высочайшей степени в
буддха. Тенденция шарира ананды поддерживалась обычно постоянно появляющейся
анандой, более или менее явной, но не интенсивной.
Были обещаны и даны сиддхи в шарира мукти с помощью позитивной (утверждающей)
ананды от жара и холода, а также, как это было отмечено, от сильной боли.
Ананда от холода была особенно сильной и не смешанной; ананда от жара
характеризовалась мягкостью производимого тепла. Необходимы дальнейшие
опыты.
Правильные, плотные и развитые грубые формы проявили, наконец, свою мощь
в манифестации.
16 июля.
Дасьям стал более устойчив, с особой силой [выражением] ананды Шрикришны,
бхоги во всей деятельности сознания, – не Шакти, с помощью спокойного
восприятия истин вани, как доминирующих над переживанием в данный момент.
Знание с помощью шрути стало объясняться и приниматься. Процесс трикалдришти
в вещах на расстоянии начал проявляться, автоматическое невидимое знание
оказывалось всегда более верным, нежели ментальные воззрения, выводы и
т.д. Возросшая сила камачакры была проверена прошлой ночью и выдержала
испытание. Висришти утром, симптомы бхауты были слабыми.
Программа:
1. Трикалдришти утверждено и расширено; трайлокьядришти и рупадришти.
2. Энергии усилились.
3. Самадхи широко развито.
4. Уттхапана и здоровье утверждаются.
5. Ананда установлена в более интенсивном движении.
6. Мадхурабхава Кали Кришны.
7. Карма и Кама усилены.
Можно отметить, что затруднительное положение Персии было предопределено
записанным угадыванием (sortilege), которое, как полагали, было ложным.
Есть многочисленные случаи такого запоздалого исполнения старых липи,
предсказаний в мысли, заявлений в вани. Отсрочка, кажется, имеет своей
целью снисхождение и окончательное опровержение ашраддхи, так прчно установившейся
в логическом интеллекте.
День был посвящён противостоянию асиддхам огромной силы, дестабилизируя
и вуалируя все чатуштайи. Сила камачакры начала ослабевать утром и разрушилась
вечером. Уттхапана сохранилась почти нетронутой, здоровье хотя и атаковано,
но сохранило себя; общая ананда была немного поколеблена вечером, кроме
внутренней ахайтуки и т.д., в тех событиях, которые были целиком разрушены,
шарира появлялась только в интервалах или сохранялась, как слабая тенденция.
Однако вечером наблюдалось краткое, интенсивное движение. Вечером, после
неистовой борьбы силы одержали верх над сопротивлением. Трикалдришти,
подобным образом. Оба попытались двигаться вперёд за пределы нормальной
деятельности к постоянству, но через некоторое время попытка была приостановлена.
Трайлокьядришти было активным, особенно в самадхи, рупадришти также, но
в читре, в стхапатье и грубых формах не было никакого продвижения вперёд.
Самадхи значительно продвинулось. То, что было поведано вчера липи, подтвердилось
во время установленной связи с записью [копией] ночного рассказа во сне-самадхи.
Одна или более сцен представлены [получены], мысль прочерчивает развитие
связанных инцидентов, часто начинаясь перед началом сценического действия
до его окончания. После полудня была борьба между сном и свапна самадхи,
по большей части превалировало последнее. Ночью стремительное чередование
бриллиантовых образов, представленных глазам сцен, большей частью, из
сваргабхуми, особенно ананда бхуми. Существует сильная тенденция к бессвязному
сну с непоследовательными и искажёнными воспоминаниями, – чтобы исчезнуть.
Сон был уменьшен до четырёх часов. Обещание давалось в течение дня: ограничить
его отныне максимум до шести часов, который затем последовательно будет
уменьшен до 4, 2.5 и нуля. Калибхава была развита в терминах второй чатуштайи,
Махакали, Махасарасвати с предыдущим возвращением к Махешвари и Махакали.
17 июля.
Программа:
1. Возобновление сиддхи силы в теле.
2. Продвижение виджнянам вперёд .
3. Пятая чатуштайя подготовлена к жизни.
Сегодня сила нагнетает состояние депрессии, недостаток духовной ананды.
Сиддхи были скорее в процессе изменения, чем в продвижении, за исключением
трикалдришти, которое становится всё более нормальным действием ума, но
всё ещё сдерживается теджасической привычкой к преувеличению или ложному
[неправильному] восприятию. Часто возвращаются размышления. Тапас был
подавлен для того, чтобы пятая чатуштайя могла быть организована для действия
и тенденции к личному использованию силы для устранения кармы. Сиддхи
силы столкнулись с большим сопротивлением, но как правило, они были успешными,
хотя не в деталях. Самадхи с видениями Анандалоки, сваргабхуми, Земли
и Сварги. Липи о Короле. Свидетельства подготовки саундарьям ещё слабые
и нерешительные, но уже не вызывающие сомнения. Сон ночью шесть часов
и короткий днём.
18 июля.
Программа:
1. Подготовка кармы (сахитья, бхаша, философия, нирукта, прерана).
Подготовка камы (знание, бхава, поток).
Мадхурабхава дасьям в деятельности.
2. Красота подготовлена, здоровье и уттхапана сохраняются, физическая
ананда настаивала на ...
4. Виджнянам стало стабильным, силы проявлялись в деталях, самадхи расширилось.
Сегодня возобновилась сахитья, Жизнь Божественная началась; также систематическое
изучение Магхи, упорядоченная аранжировка материала (санскрит, дхату)
для Структуры Санскритской Речи, начался обзор прошлых записей Прераны.
Настойчивое требование на физической ананде не было сильным, здоровье
и уттхапана поддерживались и вечером физическая возможность пресыщения,
по крайней мере на тот момент, была устранена. Реализация деятельности
как движения шакти, которым наслаждается Пуруша, привела к весьма интенсивному
действию дасья с организацией в знании камы. Был один замечательный случай
потока. Теперь виджняна действует постоянно, спонтанно, не в частных случаях,
а при помощи особого тапаса как прежде, но не совершенно. Силы подавили
оппозицию и действовали как в деталях, так и вообще с большой частотой
вечером. Расширение самадхи не было замечено в состоянии свапна, но в
джаграт было временное пребывание в прнамай джагат, сильное ощущение вибраций
земли и восприятие её атмосферы. Сама аннамайя стала тригунатита, индифферентной
к действию трёх гун, но ещё не анантагуна. Теджасический тапас мёртв в
действии, подобен слабому фантому и неэффективен в знании, но тамас всё
ещё сильный, депрессия в аннамайя системе недавно устойчивая, была изменена.
Духовная ананда ещё слабая и слишком затенённая; только буддхи способен
понимать Анандам Брахму. Сон ночью шесть часов, днём – полчаса.
19 июля.
Программа:
1. Продолжение кармы (Бхаша, Сахитья, нирукта, прерана, кавья); подготовка
камы с сильным действием мадхурабхавы; Кришнакали наконец реализован в
тройном дасья.
2. Здоровье и уттхапана продвигаются вперёд, более интенсивная ананда
должна стать частой и нормальной. Саундарья подготовлена.
3. Совершенное действие виджняны, деятельность сил остаётся неизменной,
свапна-самадхи полностью установилось в его несовершенных частях.
Утро.
В силу большей активности и распространения, виджнянам дошло до точки,
когда истина, лежащая в основе каждого впечатления и идеи в уме или посещающая
ум, может быть воспринята, но из-за тамасической преграды не всегда может
проявить собственно источник и показать расстановку [место] во времени
дришти; следовательно, ум располагает временем для того, чтобы поместить
истину не на то место и тем самым превратить её в ошибку. Это как раз
тот особенный случай в трикалдришти, который не является пракамьей вьяпти
по своему характеру, а независимым откровением. Вне всякого сомнения,
теперь доказано, что ум ничего не изобретает, а только передаёт, записывает
и интерпретирует, и интерпретация не является его собственной функцией,
скорее, он более ответственен за ложную интерпретацию, чем за правильное
понимание. Деятельность виджняны ещё не совершенна, но продвинулась ближе
к совершенствованию. Силы более активны, успешны и часты.
Карма – Жизнь Божественная продолжается, Ригведа возобновилась, нирукта
и прерана слегка, кавья затронута, Бхаша продолжается. Сохраняется трудность
в понимании Магхи, как правило там, где значение важных слов неизвестно.
Тройное дасья было решительно подтверждено в уме по отношению к Кришнакали
бхава. Здоровье и уттхапана кажутся более окрепшими, приходит более интенсивная
ананда взамен старой тенденции к первичной ананде, но её частота невелика
и ей оказывается пока ещё сильное сопротивление. Чтение липи в самадхи,
которое было слабым, установилось, но непрерывность записи была не чётко
установлена. Виджняна действует совершенно в самом себе, но ещё слабое
в силе и не всегда совершенное в действии, вследствие появления иного
наслоения не преобразованной персональности аннамайя. Преобразование этого
наслоения происходило вчера. Слабым местом является колебание от ананда
вани и виджняна мысли к буддха вани. Сон 6 часов ночью; днём – свапна
и сушупта самадхи.
20 июля.
Программа:
1. Карма (сахитья, кавья, бхаша, нирукта, прерана); кама усилилась, мадхурабхава
и тройное дасьям стали более интенсивными.
2. Интенсивность ананды стала неизменной, здоровье и уттхапана усилены.
3. Виджняна, силы и самадхи усилены – непрерывная запись развита.
Запись сегодняшнего дня возобновляет характер связи, включает видение
будущего, а также настоящего и прошлого. До настоящего времени программа
выполнялась, но часто – слабо и неопределённо. Это должно быть изменено.
Особенно сегодня, сила и радость души должны быть восстановлены, тамасический
оттенок, наброшенный на них неопределённостями тамасического ума, должен
быть удалён. Слишком очевидно, что как бы не протестовал тамасический
ум, Йога будет выполнена, протест мгновенно устранится с помощью Йогасиддхи,
уверенностью и, вполне вероятно, Адешасиддхи. Бхаша и Жизнь Божественная
– возобновлены.
Сегодня, вчерашнее трикалдришти о том, что в газете появятся новости о
новом нападении итальянцев, – подтвердилось канонадой в Дарданеллах и
министерскими трудностями в Турции. В этой связи очевидно, что есть ещё
небольшое влияние теджаса в вани, окрашивающего правду предвзятостью.
Есть сильное сопротивление терапевтической силе. Обещание экипировки не
осуществляется. Сопротивление физических сиддхи упорное. Даже виджняна
колеблется и "ограничена" в своём действии, хотя в общем стремится
к истине и частоте. Они – главная помощь тамасическому уму.
Трикалдришти более сильное в своём действии, хотя сбивается в методе использования
деталей из-за сомнения, частично приблизительной, частично полной правильности,
– всё ещё продолжается. Сиддхи власти, очевидно, более сильные и мощные
в практической области применения против всего того, что направлено против
них; единственный недостаток заключается в том, что требуется время, и
если времени не даётся, прайога может стать бесплодной. В поле жизни существует
множество успешных достижений, но власть преуспевающего сопротивления
всё ещё принадлежит аннамайя пракрити. Ананда восстановлена и сила прибывает
в бхаву и действие. В течение дня карма была усилена – Родогуна пересмотрена,
прерана освобождена от своих ограничений, нирукта основательно продвинута
(санскрит, корни), R.V. в процессе и, ночью, сбор материалов для R.V.
Бхаша и Сахитья были продолжены. Тройной дасьям и мадхура продолжали интенсифицироваться.
Ананда стала постоянной и более интенсивной даже в контакте с дискомфортом,
нирвишеша была более частой. Третья чатуштайя медленно обретает силу,
но липи и дришти затемнены. Пять часов сна ночью и немного днём.
21 июля.
Ананда была восстановлена, но вера в шраддху снижена и тамасический ум
находит всё ещё множество оправданий. Сегодня, обычно принятая ежедневная
программа, не будет дана. Шестая чатуштайя будет постоянно проявляться
во всех её частях как единое целое, хотя ещё не совершенное целое; спокойная
интенсивность единственно желает быть. Литературная работа во всех своих
частях будет осуществляться в режиме регулярной деятельности в течение
следующих нескольких дней. Внешняя работа начнётся в этот же период. Третья
чатуштайя следующие три дня будет освобождаться от раздражительности и
желания форсировать, четвёртая поднимается над тамасическим сопротивлением.
Этим утром началась огромная работа с Ригведой. Большое накопление материала
будет сделано сегодня без вмешательства другой деятельности.
Последнее указание было выполнено. Вся обычная работа сделана, но подбор
материалов заменил обычный комментарий относительно R.V. Прерана была
прервана. Шестая чатуштайя была представлена живым и неизменным четырёхкратным
Брахманом, видимым всюду во всей полноте и в каждом объекте, очень ярко,
за исключением тех случаев, когда ум не свободен. Это состояние, в котором
бесконечность ума затуманена беспокойством о частной идее или объекте;
чувство свободы, пракаш (прозрачное сияние) и свет сменяется мраком, тяжёлым
ограничением слепой гуны. Это реликтовый остаток состояния буддха. Есть
другое состояние, в котором существует особое движение в уме (особая работа),
но я ума, бесконечное и свободное, просто наблюдает за своим движением.
Это есть мукти с особым тапасом.
Вторая чатуштайя вновь появилась вечером, принеся с собой восстановление
силы и веры (не полностью), но это повторное появление позже затуманилось.
Здоровье укрепилось, но хорошее усвоение всё ещё борется с апаной, хотя
последняя больше не производит метеоризма, а только пытается ограничивать
в еде, поддерживать медленное усвоение и восстанавливать висришти, которое
было прекращено на четыре дня; джалависришти очень сильное и настойчивое.
Нирвишеша камананда находится в своей более интенсивной форме, но не такой
интенсивной, как это было раньше, оно нормальное и частое, но не продолжительное.
Вьяпти-пракамья становится более интенсивной и не вызывающей сомнений.
Самадхи преодолевает разрывы и быстро увиденные записи, хотя сама запись
имеет силу непрерывности. Сон – пять с половиной часов и 1 час в дневное
время.
22 июля.
Липи 22, 23, указывают на эти два дня, как особо важные. Сон ночью, который
являлся тамасичным, увеличивает дефект уттхапаны, моральный тамас, силу
апаны и все асиддхи; сон днём, который сильно изменился в связи с самадхи,
освежает и склонен быть коротким. Очевидно, что сон который атакует, имеет
своё основание в кармадехе, а не в действительном теле.
Саундарьябодха и Ананда теперь установлены в совершенстве, но остатки
асаматы остаются и мимолётные тенденции ментального протеста касаются
праны, читты, иногда буддхи ([rtva viliyante]). Калибхава устойчива, но
не овладела речью, в которой старая санскара является мощной. Иногда кажется
что Кришна удаляется и выглядывает из-за завесы. Это присутствие и отсутствие
в результате вызывает во мне состояние, близкое к состоянию Христа, когда
он думал, что Господь оставил его. Это салокья, – саюджья, когда существует
одно и то же чувство присутствия, Бог в контакте с нами и обнимает душу
извне, не пребывая в нас или в части нас, – воспринимается как [что-то]
различающееся, но в действительности – одно и то же. Садхармья хорошо
установлено, но не совершенно из-за недостаточной Ишварабхавы. Связь Пурушоттамы,
Акшара Пуруши и Кшара Пуруши (Дживатма) сейчас постоянна и чётко видится
мною больше в других, чем в себе, хотя именно сейчас это проявляется во
мне самом. Пурушоттама в себе и Кшара Пуруша наиболее открыты по отношению
ко мне, в других – Дживатман и Акшара Пуруша, в то время, как в мире более
широкого плана (джагати) – это Пурушоттама, содержащий их двоих в Себе
и почти поглощающий их, – они кажутся только движениями Пурушоттамы, частями,
слоями, аспектами Его личности, каковыми они в действительности и являются.
Это потому, что в джагати и в действительно неодушевлённых существах нет
аханкары в буддхи, создающего чувство различия. Существует большая осведомлённость
относительно моих собственных следов аханкары, чем в других – или точнее,
существуют трудности больше из-за моего понимания – Акшара Пуруша менее
проявлен во мне, чем в других, – в них я вижу аханкару только как игру
Шри Кришны, и я не обеспокоен этим.
Способность ассимиляции была сильно атакована, но в конце концов превалировала
– расширенный, насыщенный воздухом эфир, – всё ещё является наступательным
оружием; также старое раздражение кожи, чрезвычайно поверхностное, но
постоянно возникающее, появилось позавчера. Сон был сокращён до 4,5 часов
ночью, а днём – нет. Нирвишеша Камананда стала настойчивой и продолжительной
вечером до 23 часов, но её первая волна интенсивности продержалась недолго.
Это имеет, однако, тенденцию к дрожи, чандате или тиврате, которые отсутствовали
в начальном проявлении. Общая тенденция сильная и постоянная. Признаки
развития саундарьям становятся более ясными и более решительными, но ни
один из них не стал победоносным; хотя один или два находятся почти на
подходе к этому.
Сцены будущего в самадхи проявляются и ближе к состоянию антардарши джаграт,
которое долгое время было лишено всего, за исключением очень смутных образов.
Бывает частая замена восприятия стхулы восприятием оценивающей праны –
например, сильное, почти яростное колебание пранамайи (биение и раскачивание)
физически ощущаемое в кресле и столе, в то время, когда физическому креслу
и столу сообщалась лёгкая вибрация небольшим (мягким) движением кем-нибудь
из сидящих за столом. Кресло, хотя отделённое от стола и соединённое с
ним только частью моего тела, настоятельно отделялось нарушением равновесия
в пранамайе. Чувство имеет тенденцию смешивать и то, и другое, – чувствовать
кресло и стол физически двигающимися, но вивека, овладев манасом, удерживает
понимание от впадения в ошибку физического восприятия.
Самые важные и решающие результаты были во второй и шестой чатуштайях.
Махакали бхава в сдержанной Махасарасвати, будучи скрытым в течение некоторого
времени, наконец проявило себя, как совершенно установившееся и развивающее
перманентную уграту, ишварабхаву и т.д.; ишварабхава имеет тенденцию становиться
независимым от результатов деятельности, состоять в силе и доверительности
деятельности как таковой, и проявлении персональности. Но также в трикаладришти
шрути настаивает на само-выражении и увеличивает само-существующую веру,
которые независима от вводящих в заблуждение поворотов и потрясений поспешного
вывода и случая. Махалакшми бхава, до настоящего времени отсутствовавшее,
сейчас стремится появиться. Сначала, на мгновение, оно заменяло Махакали,
и предназначалось лишь для того, чтобы придать тон, не изменяя его характера,
затем оно намеревалось осуществить объединение Махалакшми-Махасарасвати,
но в итоге подчинилось собственной Чандибхаве. Махакали бхава имеет тенденцию
быть ослабленной, но больше не быть уничтоженной старыми санскарами в
разговоре или после сна; но оно больше не было заменено Махешвари-Махасарасвати,
но неправильно скомбинированной четверной бхавой. Махешвари (Гаури) пратиштха
ещё очень заметна, потому что существует привычка к возбуждению ментального
тапаса, против которого пратиштха является гарантией, ещё держится, хотя
слабо, как привычка, которая всегда возрождается с появлением Махакали.
Перманентная реализация четверичного Брахмана завершилась. Деятельность
шуддхи, мукти, бхукти во всех их деталях, в настоящее время, подошла к
завершению, хотя ещё не закончена; только сиддхи остаются и мгновенно
выдвигаются вперёд. Препятствие этому, в основном, в карме, присущей Махакали
и в направленном во внешнее камы.
23 июля.
Сегодня, кроме двух последних чатуштай, – день давно установившейся полноты
третьей чатуштайи настолько, насколько её действие может быть полным,
не будучи полностью эффективным в каме, карме и теле. Это также день,
когда движение по направлению к такой эффективности начинается. Сиддхи
силы сегодня работают мгновенно и детально, действие всех сил нормальное,
правильное, эффективное, неизменно используются как главный и соответствующий
инструмент, но ещё не полностью совершенный в частностях. Бхаутасиддхи
работают, но всё ещё одолеваемы адхогати, конечно, не для того, чтобы
быть свободными, но до того момента, когда общая уттхапана не преодолеет
адхогати. Самадхи всё ещё является несовершенным в непрерывной записи
увиденного. Предполагается, что завершится сегодня. Виджняна теперь работает
с силой и проявляет себя в знании и шакти по отношению к вещам момента.
Физические сиддхи заняты подавлением тамаса. Только вчера немного литературной
кармы было сделано и, как предварительно объявлено, ничего не будет сделано
сегодня. Активность липи и рупы, почти приостановленная на какое-то время,
теперь возрождается. В трайлокьягати ум, кажется, стоит на пороге пранамайи.
Нирвишеша кама Ананды было активным в течение дня и общая тенденция продолжается.
Сила самадхи возросла и непрерывная связная запись установилась в форме
видений, речи и связи с Образами других планов, в кальпанамайя пракрити,
в которых существуют небеса и ад, реальные в ощущении (в сукшма индриях),
но не в аннам.
24 июня.
День реагирования в теле, неопределённое состояние здоровья в желудке,
деятельность теджасической бхауты, висришти (все результаты – избыток
токсинов, с которыми не смогла справиться набхичакра), прекращение камананды,
неудача уттхапаны, возвращение тенденции к тамасическому сну. Остальные
сиддхи шли медленно и неопределённо. Эпическая поэзия возобновилась.
25 июня.
Сильная и продолжительная атака асиддхи, приносящая, возвращающийся в
течение часа, тапас старого гнева, борьбу и беспорядок – старые, вводящие
в заблуждение, голоса. Бхаша в Ригведе усилилась, виджняна обычно работающая.
ЗАПИСЬ ЙОГИ.
[12 октября – 26 ноября 1912].
12 октября
1912.
Развитые формы демонстрируют достаточную стабильность. Сиддхи силы – сегодня.
Самадхи – завтра. Выполнено.
13 октября.
Сиддхи силы должны стать более мощными и дать более скорые и точные результаты;
рупадришти, во всех своих составляющих даётся для того, чтобы преодолеть
наконец преграду. Дефект анимы должен быть сведён к минимуму. Самадхи
стремится к быстрому развитию. Ананда начинает быть устойчивой.
Выполнено.
14 октября.
Физическая акаша всё ещё восстаёт против липи, рупы, дришти и всех сиддхи,
которые зависят от аннам. Обычно это даёт лишь минимальные результаты
и должно быть подвержено давлению воли для того, чтобы достигнуть всех
результатов. Сегодня должна быть оставлена привычка несговорчивости из-за
инерции. Сегодня Ананда устойчива, интенсивна и постоянна; Самадхи расширилось
в диапазоне и богатстве; дефект анимы (скованность, особенно в нижних
конечностях) убедился в своём собственном бессилии и растворился; сиддхи
силы увеличились в частоте точного успеха; рупа и дришти развились в акаше.
Выполнено.
Прямое управление завтра будет непрерывным. Сегодня ночью будет Ананда
явленного объятия дочерей восторга.
Выполнено (последнее в сукшме).
16 октября.
Ананда усилилась. Уттхапана увеличилась. Адхогати побеждено. Здоровье
появится.
18 октября.
"Сб. Р.К." [Сообщение от Рамакришны]
Делайте полную саньясу Кармы
Делайте полную саньясу мысли
Делайте полную саньясу чувства –
Это – моё последнее слово.
Действующий регламент.
От Меня. Б.А. [Значение этой аббревиатуры неизвестно. В Записи от 5 декабря
1912 года, это тот же самый "действующий регламент", как говорят,
поступило от "руководителя"].
Придавать значение всему, но ставить всё на своё место.
Иметь волю ко всему, но только ждать события и видеть, где произошла ошибка.
Видеть всё, но не форсировать дришти.
18 октября.
Активность маномайи должна быть очищена прежде, чем будет предпринят заключительный
шаг. Сегодня снова виджняна возобновится после полудня и все сиддхи с
ней.
Утверждающая Ананда во всех вещах должна стать привычной. С сегодняшнего
дня это будет сделано полностью и распространится на тело, но атаки на
него будут продолжаться. То же самое с устранением маномайи.
С сегодняшней ночи не будет использоваться никакого покрывала для тела.
*С завтрашнего дня неуклонно будут практиковаться прогулки под солнцем.
Это будет завершением шуддхи, мукти и бхукти.
Голод и жажда – только пережитки, не императив; они могут быть удалены
с помощью воли, а не приёмом пищи.
*Выполнено, кроме отмеченного предсказания.
Затем сиддхи. Сегодня были
нарушены шанти и шакти, т.к. Махакали должна была отступить назад. С сегодняшнего
дня это будет предотвращено или, если это [нарушение] прибудет, – [будет]
отвергнуто и удалено. С завтрашнего дня третья чатуштайя абсолютно завершится
даже в сиддхи силы, но будет небезупречна до конца месяца. С сегодняшнего
дня физические сиддхи начинают быть эффективными во всех частях. С сегодняшнего
дня пятая чатуштайя начнёт постепенно прогрессировать даже в карме и каме.
Выполнено.
26 октября.
Сегодня сиддхи перестраиваются в более прочный базис для шуддхи и мукти,
основанный на сей раз в дасьям и шаманвитакарме, а не в дасьям и шаме.
Угадывание Здесь было ещё колебание между несовершенным теджасическим
действием и кармахин удасинатой. Это было удалено ассоциированием Махакали
бхавы с кармой.
Вторая чатуштайя несовершенно основана в шраддхе; третья – неуверенная,
несовершенная в сани; четвёртая – ещё не установившаяся; пятая – только
зарождающаяся. Следующее движение сиддхи должно будет принести "сани"
в третью чатуштайю; устанавливать четвёртую; развивать пятую.
27 октября.
Теджас – главное препятствие для окончательного и полного завершения виджняна-сиддхи.
Смешанные остатки теджаса постепенно удаляются; трикалдришти, джняна и
пракамья вьяпти растут – неуклонно и систематически, но без энтузиазма
или какой-либо позитивной ананды – в точности, правильности и диапазоне.
Неправильное смещение обстоятельства из-за теджасической попытки в таттве
манаса фиксировать вещи вместо того, чтобы видеть их такими, какие они
есть, – уменьшается в настойчивости и эффективности. В теле тамас, а не
теджас – главный враг, поскольку природа аннамайи является тамасичной,
а природа маномайи – теджасична.
Анандасиддхи, шуддхи, мукти, бхукти и самата были восстановлены, но совершенство
второй чатуштайи находится в поиске. Причина состоит в том, что, несмотря
на то, что имеется шраддха в Йогу и Бога, нет достаточной шраддхи в Лиламайю
Пуруши, и поэтому нет возрастания скорости сиддхи и неизбежного и совершенного
выполнения Адеша.
10 ноября.
Скрипт освобождён от несовершенства.
Трикалдришти несовершенно только из-за смешения деталей и остаточных следов
прошлой теджасической опрометчивости, сопровождающейся внушениями от фантомов
мёртвых деват. Шакти-прайога страдает от преждевременной кшипракариты
Махакали.
Самадхи затемнено несовершенной дхаранашакти материального ума. Дефект
анимы продлевается посредством тамаса в теле.
Эти несовершенства должны быть устранены.
Физические сиддхи
склонны повторяться и временно нарушаться.
Заложены основы
Адешасиддхи во всей полноте, но ещё не совершенны по силе, прочности и
широте. Его инструменты ещё несовершенно организованы и недостаточно эффективны
в применении.
Самата сиддхи,
шраддха, вирья, шакти являются совершенными, если бы не дефектное место
в Шраддхе, через которое могут проникнуть асиддхи.
12 ноября.
Период сопротивления и отторжения, закончившийся бунтом, завершился в
4.30 и возникает дасьям, теперь усовершенствованный. Дасьям становится
совершенным, внутренняя ананда устанавливается, существует подверженность
депрессии, вызванной несовершенством шраддхи, теджас постоянно восстанавливает
себя. Знание и Сила будут следовать как результат согласованного теджаса
и саундарьям, как результат физической ананды. Всё будет объединено в
Бхоге и Амритам.
Требование, чтобы Кришна вознаградил Природу, исчезло во время последнего
кризиса и было единственным оставшимся требованием – для сатья и сиддхи.
Литературная работа осуществляется, безупречная по методу, безупречная
по сути [in substance] и почти безошибочна по стилю. Такое совершество
должно быть распространено посредством применяемого метода на все другие
части кармы.
13 ноября.
Дасьям и внутренняя ахайтука ананда теперь постоянно гарантированы, теджас
должен быть сделан одинаково устойчивым и непрерывным. Для этой цели шраддха
должна быть полностью восстановлена – и это должно быть сделано сначала
в трикалдришти, айшварье и ишите. Это должно быть сделано безошибочно.
В настоящее время восприятие возможностей сталкивается с восприятием действительности,
которое при других обстоятельствах было бы совершенным. Айшварьяпрайога
теперь свободна от ложного теджаса и единственное препятствие – вялость
Акаши. Начиная с сегодняшнего дня и трикалдришти, и шакти – обе становятся
безошибочными, хотя, на какое-то время, будут возвращаться следы прошлых
ошибок и неудач.
14 ноября.
Вчера началось [безошибочное] предсказание, но оно работает с трудом в
небольшой области и склонно к явно колеблющемуся сомнению и смешению в
работе с материалами. Противоречивое, время от времени, оно восстанавливает
себя. Теджас добавился к ананде и дасьям, но когда ведётся поиск быстрого
и энергичного действия, в результате получается смешение, за исключением
сахитьи, где видна некоторая склонность к ошибке, как результат быстрого
и неразмышляющего вдохновения. Сегодня трикалдришти и шакти явно охватят
большую область – так как это уже начало происходить, но пока не с триумфальной
непогрешимостью; липи, дришти и самадхи возобновят устойчивое продвижение,
физические сиддхи снова продвигаются вперёд. Сахитья действует совершенно,
хотя не совсем правильно схватывает выражение первой мысли. Родогуни в
своей заключительной форме, завершена и нуждается лишь в небольшом пересмотре,
чтобы скорректировать небольшое количество выражений. Сегодня Иша Упанишада
будет возобновлена и продолжаться постоянно до тех пор, пока не будет
закончена в совершенной форме.
15 ноября.
Исполнение вчерашних предсказаний не наблюдается. Действительное событие
показало обратные результаты, возвращение удасинаты, саттвического тамаса
с сильной ашраддхой. Была возобновлена деятельность липи, возникновение
совсем незрелой рупы в одном или двух случаях и первого признака, более
смелого и спонтанного, липи; возникновение первичной уттхапаны в небольшом
размере и некоторая тенденция к физическим сиддхи; но неблагоприятные
результаты преобладали и как трикалдришти, так и шакти были безнадёжно
неэффективны, – Предсказание основательного неосуществления.
16 ноября.
Асиддхи в Акаше произвели массированное нападение абсолютно на все сиддхи.
Сейчас они отброшены из непосредственной близости к системе, но борются
на расстоянии и упреждают спокойное и радостное действие сиддхи. Необходимо
выполнять следующие правила:
1. Не уделять внимания внешним голосам, но только знанию сверху, скрипту,
вани, пракамье, вьяпти;
2. Твёрдо удерживать власть над нежеланием и анандой; принять теджас;
3. Не уступать ни в одном пункте; отвергать тамас, откуда бы он не пришёл;
4. Принять высший Вани, который теперь снова станет активным.
17 ноября.
Ни одно из этих наставлений не было выполнено. Попытка придерживаться
их – существует, но она всегда отбрасывается осведомлённостью асиддхи.
Установление интеллектуальной непогрешимости, которая казалась однажды
уверенно выполненной интеллектуальным восприятием и точным определением,
сопровождаемое определёнными доказательствами, которые не оправдались
– вызвали сильное разочарование, бросая вызов всей основе теории – как
самообман. Несмотря на то, что существует совершенно точное трикалдришти,
воспринимающее правду прошлого, настоящего и будущего даже по отношению
к точному времени, месту и обстоятельству, – утрачивает прежние свойства,
вне всякой полемики, и доказательство тому, что то, что видится – именно
та динамика, которая привносит ошибку и неспособность, вуалирующую всю
проблему и существует, как правило для того, чтобы разрушить шраддху.
Поскольку там, где используется трикалдришти и айшварья, когда человек
не может быть уверен в одном из двух – является ли восприятие трикалдришти[тв.
пад.] или ложной интуицией, восприятие действительности или возможности,
восприятие того, что будет или восприятие кого-то, кто думает об осуществлении
или видит это как возможность или, в одном из двух, используя волю, получает
правильные или неправильные результаты. Возникает сомнение по отношению
к одному из Божественных наставлений и истинности Адеша. Область научной
Йоги оправдана, но идея относительно личной миссии, признаётся существенной
ошибкой. Тем временем, отдельные сиддхи поддерживают себя обычно, но не
прогрессируют. Только сахитья продолжается гладко и, по всей видимости,
стабильно развивается .
19 ноября.
Сахитья по-прежнему совершенствуется в высокое качество под воздействием
скорости, но физический мозг пока не может отвечать безграничному призыву
её витальной энергии. Во всём ещё присутствуют враждебные силы. Свапна
в самадхи восстанавливается, прошлой ночью было долгое и отчётливое свапна,
потревоженное лишь путаницей физического ума, который смешал себя с тем,
что видел и выдал некоторые несоответствия.
Указания соблюдены намного лучше, чем прежде, но не так совершенно. Дасьям
совершенен, но ещё не ананда из-за депрессии, вызванной ашраддхой. Шакти
действует, как сила, которая порождает результат, иногда достигает цели,
но в то же время не может наступить сразу, совершенно и правильно. Трикалдришти
нерегулярно, хотя есть признаки его улучшения.
Указания.
1. Пассивность должна поддерживаться; не должно быть сделано ни одной
попытки думать, судить, действовать, проявлять волю или самопроизвольно
двигать телом; не должно быть сделано никакой попытки проверять или изменять
любое знание, решение, действие, волю или движение, которое приходит само
по себе; и так со всеми элементами сиддхи.
2. Будет обнаружено, что тогда сиддхи продвинутся в направлении к своему
собственному совершенству без какой-либо помощи.
3. Что бы ни случилось – то, что кажется враждебным, должно быть принято
как средство к успеху и осуществлению.
20 ноября.
Трикалдришти, кажущееся сначала неправильным, сейчас находится на пути
к реабилитации. Только в точном порядке обстоятельств, времени и места
существует реальная ошибка. Остальное – только неправильное положение
пракамья и вьяпти намерения и цели относительно места в трикалдришти.
Шакти эффективно, но, подчинённая тем же ограничениям тяжело обозначенным.
В обоих положениях в следующие три дня произойдёт большое изменение, но
особенно в первом – в рупе и липи. Позже самадхи и шакти обретут величайшую
мощь.
Рога, наконец, через три дня начнёт исчезать. Признаком этого будет окончательное
установление Ананды, сопровождаемая уттхапаной и разрушением препятствий
для саундарьям.
[Предсказания, которые
следуют и накладываются по датам с предыдущими, были записаны на страничке
записной книжки, отделены от других записей несколькими пустыми листами
и перевёрнуты по отношению к ним.]
19 ноября.
С сегодняшнего дня начато регулярное продвижение вперёд. – Исполнено.
Сегодня должно быть получено письмо, несмотря на трудности. – Исполнено.
Дождь рассеялся рано, хотя и не сегодня. Перерывы в течение дня. Самый
большой перерыв – на следующий день. Рассеивание дождя 21-ого, но ливни
продолжились. Всё предвидено детально и правильно. Для Н и П сохранить
их места. Выполнено в течение обусловленного времени, но изменения Н опубликованы
в газете. В течение ближайших двух недель должны поступить деньги от Р.
Исполнилось, но только половина от ожидаемой суммы.
Мир на Балканах, – не исполнено.
А и И [ Австрия и Италия?] успешно настаивают на своей позиции, – знак
выполнения.
Написать письмо сегодня. – Выполнено.
Липи. "Пауза", выполнено.
20 ноября.
Липи "Греки и Сербы вместе избавятся от последних противостояний
Турции в Македонии" – очевидно исполнилось. (Несколько дней тому
назад.)
Деньги от С. через день-два. – Не исполнилось.
21 ноября.
Известие относительно Турецкого поражения под Монастиром, которое противоречило
телеграммам, точно исполнилось (см. телеграммы от 27-го). Приблизительное
время возвращения С. [Собаки?], которая сбежала, – предсказано (хотя маловероятно).
Приблизительное время возвращения Н. [Нолини], С [Саурина], Б. [Биджоя]
и М. [Мони], и порядок их возвращения – всё ошибочно, но такое заблуждение
было предсказано в липи.
Пратиджна становится всё больше и больше сатьяпратиджной.
22 ноября.
Рупа начинает объединять себя с липи, как предсказано.
Трикалдришти блокирован теджасом и тамасом рассуждающего интеллектуального
восприятия.
26 ноября.
По всей Европе стремление исполнить Волю в действиях Тройственного Альянса
– очевидна, восстановленная нравственность Турков, усиливающееся сопротивление
в Македонии, Адрианополе, наступление в Чаталджа, течение событий в Англии.
Но материальные результаты не достигнуты.
Также и в Индии нет существенных Результатов.
Напротив рога часто имеет немедленный, но временный успех, – будучи очевидно
убранной, болезнь возвращается. Иногда отсутствие какого-либо успеха –
исключительно борьба.
[следующие заметки
были записаны на первых страницах записной книжки, используемой для Записей
с Октября по Ноябрь 1912. Кажется, они были написаны после большинства
всех других заметок.]
Законы Будущей Йоги
– Шуддхата
1. Анарамбха.
Не должно предприниматься никаких усилий, никакой борьбы для преодоления
трудностей, но нужно позволить действию работать и проходить беспрепятственно,
без посторонней помощи.( [кармани акарма]).
2. Нирапекша.
Ничто не должно рассматриваться как собственность ( [апариграхах]) или
как вещь, которая даётся или отбирается, но как вещь посланная и изъятая
исключительно для ананды. Не должно предприниматься никакой попытки получить
что-либо или удержать вещь; ни один предмет не должен браться во внимание.
Виджняна должна уяснить, почему происходит или подготавливается нечто
особенное, что это, когда и как оно будет развиваться, но никоим образом
не позволять этому знанию влиять на сердце или действие.
3. Сауча.
Не должно быть никакого желания, никакой жалобы, никаких отторжений ([ядрчалабхасантошах]),
никаких идей двандвы ( [папапуньяманапаманаприяприявиварджанам]).
4. Саттвастхити.
Должен быть ясный инстинктивный ум правды обо всём, благодаря вишуддхе
и пракаше – свобода от ментального и назидательного тамаса, но никакой
попытки понять или отбросить тамас с помощью ментальной деятельности.
Фундаментальное Знание
Шраддха.
1. Ничто не может
случиться, кроме мангалам.
2. Непреложно, Йога не может быть невыполненной.
3. Каждый элемент Йоги подготовлен Шрикришной.
4. Все субъективные переживания – истинны, только они должны быть правильно
осознаны.
5. Все объективные опыты необходимы для лилы.
Джнянам
Правила Знания
1. Вся мысль –
это сатьям, анритам – всего лишь неправильное смещение по времени, месту
и обстоятельству. Мы должны найти суть ошибки и её источник. Существующий
порядок обнаружения мешает осуществлению анритам до тех пор, пока она
не прекратит действовать.
2. Всё знание возможно; нет такого могущества, которое было бы невозможным.
Это суть абхьясы и пракаши – поскольку здесь шуддхи и шраддха.
3. Шраддха – могущество джнянам, кармы и ананды.
Материал
взят с сайта "Центр Интегральной Йоги Шри Ауробиндо "САВИТРИ"
www. aurobindo.webzone.ru
Назад
|
